التجربة التربوية لثورة ظفار

في سلطنة عمان (1992-1969)

إحضـار المـدارس للبدو بعد فشل ذهابهم له

االحلقة الرابعة

إن مما يجب الاعتراف به مهما اختلفنا مع الثوار أنهم عملوا جاهدين وصادقين على نشر الثقافة الوطنية، وإذكاء روح المواطنة بين المواطنين، واستبدال حب القبيلة وحب الإقليم وحب الزعيم بحب الوطن والولاء له فقط، بحيث أصبح الوطن لديهم فوق الجميع، وهذه هي روح المواطنة الحقيقية التي عززها الثوار وخدمها الاتجاه الذي قاده السلطان قابوس عند إطلاقه حركة وطنية تنويرية في عُمان بعد انقلاب القصر ووصوله لعرش عُمان في 23 يوليو/ تموز ,1970 ليلقى طرحه الوطني بعد سلسلة من جهود الثوار لتعزيز الروح الوطنية نجاحا شعبيا منقطع النظير.وفي إطار هذه الثقافة عمل الثوار على تثقيف المواطن وربطه بالحركات الثورية في عُمان والخليج العربي وكذلك بثوار مختلفين في الوطن العربي عن طريق إصداراتهم التي تناقش كالثورة العُمانية 1957-,1959 وتاريخ الحركة الوطنية في الخليج العربي المحتل، ورفضهم للاعتراف باستقلال الإمارات العربية المتحدة، وهم يعتبرون الجزر المحتلة من جانب إيران جزرا عُمانية، وهم معنيون بتحريرها، فقد صدر عنهم في دراسات 9 يونيو/ حزيران تحت عنوان المخططات الإمبريالية واتحاد الشيوخ في ساحل عُمان ''شكل النهوض الجماهيري الذي بدأ مع الاحتلال الإيراني للجزر العُمانية الثلاث في 29 نوفمبر/ تشرين الثاني 1971 واستمر طوال العام 1972 علامة بارزة على صعود الحركة الوطنية بقيادة الجبهة الشعبية في شمال عُمان''. (35) وهم يفسرون الفجوة بين الأسر الحاكمة والشعب في أنها تكمن في عدم فعالية تلك الأسر وقدرتها على الحفاظ على وحدة الخليج العربية الطبيعية والتاريخية، فيقولون ''هذا التناقض الأساسي بين شعبنا وأعدائه لا يمكن حله بالتعاون مع الأسر الحاكمة، فقد افترقت هذه الأسر الحاكمة عن الشعب منذ زمن طويل، وبالتالي فالرهان عليها رهان خاسر، كمن يصدق أن قلوب المستعمرين بها رحمة .. وليس أمام شعبنا غير توحيد قواه الوطنية والديمقراطية كافة وإقامة أوثق العلاقات مع القوى الوطنية الإيرانية والآسيوية الشريفة كافة التي تعترف بحقوق شعبنا الوطنية والديمقراطية المشروعة، فحيث يقيم الأعداء جبهتهم الرجعية، يجب على القوى الوطنية من مختلف القوميات في منطقة الخليج العربي أن تقيم جبهتها الكفاحية''. (36)وقد كانت وسائلهم في ذلك هي الوسائل المستخدمة ذاتها في نشر الفكر الماركسي من حيث الاعتماد على الخلايا والحلقات السياسية التثقيفية ودروس محو الأمية والإذاعة.

محو الأمية

يذكر فرد هاليدي في كتابه الصراع السياسي في شبه الجزيرة العربية ''كان أول من صادفنا داخل ظفار مجموعة من النساء والفتيات يربو عددهن على الثلاثين وتتراوح أعمارهن بين ثماني سنوات وأربعين سنة كن يحضرن دروساً لمحو الأمية، يقوم بها أحد الكوادر التثقيفية في الجبهة الشعبية لتحرير عُمان والخليج العربي''. (37)كان الريف الظفاري مجتمعاً رعوياً يعتمد على تربية المواشي والانتقال من مكان إلى آخر في رعيها، ما يعني عدم استقرار سكان الأرياف في مكان ثابت ''فريف ظفار مجتمع رعاة، يعتمد بشكل شبه كامل على تربية المواشي والأغنام والإبل ولا يعرف الزراعة المستقرة''. (38)فكانت الفكرة هي إحضار المدارس للبدو حين تعذر ذهابهم إليها ''وقد استفادوا في ذلك من تجربة قامت بها اليمن بعد ثورة القوميين، وهي ما عُرف بمدارس البدو الرحل التي كانت ترافق البدو في حلهم ورحيلهم؛ بهدف تعليمهم ومحو أميتهم''. (39)فمحو الأمية كان من مرتكزات الفلسفة التربوية للثوار، وهي إحدى أولويات مسيرتهم النضالية. وقد عهد بهذه المهمة إلى ثلاث جهات ثورية:.1 جيش التحرير الشعبي..2 طلبة مدارس الثورة..3 منظمة المرأة العُمانية.وكان جيش التحرير الشعبي هو من يتحمل العبء الأكبر في مهمات محو الأمية، وذلك لاقتصار وجود مدارس الثورة ومنظمة المرأة العُمانية على الحدود اليمنية والعُمانيين النازحين إلى هناك. بحيث يمكننا القول إن محو الأمية داخل الريف الظفاري في تلك الحقبة الزمنية كان مهمة موكلة بالكامل لجيش التحرير الشعبي.جيش التحرير الشعبي ومحو الأميةكانت الدورات المقدمة في جيش التحرير الشعبي تتضمن دروسا لمحو الأمية لمنتسبي هذا الجيش وتتضمن برنامجين عسكري وتربوي. و''البرنامجان يكفلان تربية وإعداد المناضلين والمناضلات؛ للالتحاق كقوى فعالة في صفوف جيش التحرير الشعبي؛ حيث تتثبت العديد من المفاهيم والقيم الجديدة التي تشكل تربة صالحة لاستكمال التثقيف الذاتي من جهة والتثقيف الجماعي. من جهة ثانية، وفق برامج وحدات جيش التحرير. وتبذل قيادة المعسكر جهداً كبيراً لمحو أمية كل الملتحقين بالدورة، خصوصا أن بعضهم لا يجيد العربية نطقا ويكتفي باللغة الحميرية، وكما قال قائد المعسكر، فإن 99% من أعضاء الدورة يتخرجون وهم يتقنون العربية قراءة وكتابة''.(40) وهذا في حد ذاته كان يعني محو أمية الغالبية العظمى من الرجال في الريف الظفاري، حيث ''كان من النادر أن نجد رجلاً قادرا على حمل السلاح ولا ينتمي إلى جيش التحرير الشعبي أو الميليشيا''. (41)ولم تقف مهمة الجيش عند حد محو أمية أعضائه، بل تعدته لمحو أمية المواطنين، فكان أعضاء جيش التحرير الشعبي ينتشرون في مناطق الريف لتوكل إليهم مهمة محو الأمية في برامج لمحو الأمية مدة البرنامج ستة أشهر كحد أقصى ''فبعد ستة أشهر يتمكن الدارس من القراءة الأولية في الكراريس الثورية، ويستطيع الكتابة بشكل متوسط. وبعد سنة يتمكن من القراء والكتابة بشكل يعادل خريج الصف الخامس الابتدائي. وبذلك يمكن قراءة بيانات وبلاغات الجبهة وأدبياتها. والإقبال على محو الأمية كان من مختلف الأعمار، وقد قالت مقاتلة من المنطقة الوسطى ''إنك لا تستطيع أن تتصور سعادتي عندما تمكنت من قراءة بلاغ عسكري للجبهة أمام أهلي وبعض الأصدقاء. إن عالم القراءة عجيب ومذهل وواسع، وأنا مدينه للجبهة أنها علمتني''. (42)وتذكر إحدى النساء ممن ارتدن دروس محو الأمية المقامة من الثورة في الريف الظفاري قائلة ''كان أعضاء وعضوات جيش التحرير الشعبي ينتقلون إلى مناطق الريف الظفاري، ويعلمون الناس هناك وبالقرب من أعين الماء كان عادةً ينتظر النساء أحد أعضاء جيش التحرير الشعبي وعلى الشجرة القريبة مثبت لوح خشبي أسود، وفي حقيبة طباشير أو فحم الخشب نستخدمه للكتابة على السبورة، وهناك كنا نتعلم الكتابة، كانت مدة الدرس ساعة ونصف الساعة أو ربما أكثر بقليل وبعدها نعود إلى منازلنا''.وعندما ننتقل في الشتاء إلى مكان آخر أو في الخريف للجربيب (السهل المحاذي للجبال في ظفار) ''نجد شخصاً آخر من أعضاء الجيش يكمل تعليمنا وعندما اشتد قصف الطيران للمناطق والجبال صرنا نخاف من الانضمام لتلك الدروس والتجمع فيها خوفاً من القصف''. (43)وقد حال قصف الطيران وحدة المعارك في المناطق الجبلية من ظفار من إتمام مهمات جيش التحرير الشعبي في داخل الريف الظفاري.أولويات محو الأمية لدى الثورةلم تكن مسألة محو الأمية تسير من الثوار دون تخطيط، بل كانت لهم في ذلك الاتجاه أولويات تحددت بالآتي:الأولوية الأولى: كانت لأبناء جيش التحرير الشعبي، فهؤلاء من الخطر أن يبقوا أميين، وبالفعل اتجهت جهود الثورة إلى وحدات جيش التحرير تعلم أفرادها مبادئ القراءة والكتابة.الأولوية الثانية: فتح المجال أمام المواطنين وأطفالهم لتعلم القراءة والكتابة على يد أفراد جيش التحرير الذين تعلموا بدورهم قبل قليل.''وهكذا تسير المهمتان معاً: تعليم أفراد جيش التحرير، وهم بدورهم يعلمون المواطنين''.الأولوية الثالثة: إقامة مراكز محو الأمية لمحو الأمية في المناطق الغربية من ظفار.الأولوية الرابعة: مساهمة المعسكرات والدورات التي تقيمها الثورة بقسط من برامج محو الأمية. (44)وبهذه الأولويات الأربع يمكننا اختصار مهمات جيش التحرير الشعبي في هذا الصدد.فكان تعليم أفراد جيش التحرير الشعبي يسهم في محو الأمية، والجيش في حد ذاته يمثل شريحة عظمى من المواطنين في جبال ظفار؛ لذلك يمكننا أن نلمس انتشار الأمية بين النساء اللاتي تجاوزن الأربعين في الريف الظفاري، في حين أنها موجودة بنسبة أقل بكثير بين مثيلهن في العمر رغم عدم التحاقهن بأي من برامج محو الأمية .. والسبب يعود إلى أنهم كانوا أعضاء في جيش التحرير الشعبي الذي كان محو الأمية من برامجه ومقتضيات الالتحاق به.أما المراكز الثابتة لمحو الأمية التي يقيمها ويسهم فيها جيش التحرير الشعبي فلم تكن موجودة سوى في المنطقة الغربية المحاذية للحدود اليمنية. وفي فصل التعليم النظام المقدم من الثوار للأطفال والشباب 1970-1992 يمكننا أن نلاحظ أن فكرة التعليم ومحو الأمية بدأها الربعي (45) ورفاقه في هذه المنطقة.والخطوة الرابعة التي قام بها جيش التحرير الشعبي كانت برامج لمحو الأمية في المعسكرات المقامة لنازحين من جبال ظفار للحدود اليمنية مثل معسكر جمال الموجود في الغيضة باليمن، حيث كان يسهم أفراد جيش التحرير الشعبي بحماية المعسكر ومهمات محو الأمية.دور الطلبة والمرأةكان دور الطلبة مقصوراً على الحدود اليمنية والمناطق القريبة من مدارس الثورة سواء كان في حوف بدايةً أو الغيضة في المرحلة الثانية من تاريخ المدارس بشكل تطوعي غير إلزامي في البداية، ثم كجزء من برنامج ما يُعرف بالخدمة الوطنية بعد الثانوية، وهذا ما سيتم الطرق له عند الحديث عن تلك المرحلة في فصل التعليم المقدَّم من الثوار للأطفال والشباب.كانت أغلبية النساء في ظفار أميات؛ لذلك عندما أقيمت مدارس لمحو الأمية كان ''مفهوم مدارس محو الأمية مرتبطاً في الأذهان بتعليم النسوة اللاتي تجاوزن سن المدارس النظامية، فلم تقم الثورة مدارس لمحو أمية الرجال، بل كان معسكر الثورة هو من يتولى تلك المهمة، ومن هنا أتى ارتباط مدارس محو الأمية بالنساء فقط''. (46) فكان لا بد من جهود نسائية في هذا الصدد، وهو ما قامت به منظمة المرأة العُمانية.والمنظمة أساساً أتت في فترة الهزيمة العسكرية للثورة، فلقد ''كانت منظمة المرأة العُمانية في فترة متأخرة من عمر الثورة، أي في نهاية السبعينات والثمانينات تسهم في الإشراف على بيت لمحو الأمية في الغيضة، وكانت المنظمة مسؤولة بشكل مباشر عنه، وعن وروضة الأطفال، والمساعدات المالية كانت تقدم للمنظمة من جانب لجان مناصرة الثورة في أوروبا''. (47)مدرسة محو الأمية في حوف ومناطق ظفار لم تكن هناك مدارس ثابتة ''كانت المدارس إما موجودة في المعسكرات المقامة للنازحين من جبال ظفار أو سبورة وطباشير وأحد الشباب من أفراد جيش التحرير الشعبي أو طلبة مدارس الثورة عندما كانت في حوف ينتقلون مع الناس، حيث أماكن التجمع، أما في الغيضة، فقد أقامت الجبهة مدرسة ثابتة لمحو الأمية عُرفت بمدرسة الثورة لمحو الأمية''. (48)يذكر الجناحي في كتابه كنت في ظفار ''النساء في منطقة ظفار لا يعرفن القراءة والكتابة، كلهن دون استثناء .. هكذا ترك الاستعمار والسلاطين الريف. تركوه مثقلاً بالتخلف والجهل، ولكن الجبهة الشعبية أخذت على عاتقها مسؤولية تعليم الكبار والصغار على السواء، الرجال والنساء والأطفال .. وشرعنا بزيارة لمدرسة محو الأمية وزرنا صفوفا للنساء: أربعة صفوف، في كل صف 15 امرأة، وتضم المدرسة أربعة مدرسين ومشرفا، وهؤلاء يدرسون ويقومون بأعباء نضالية أخرى، وتتولى المتقدمات في الدراسة مساعدة المتأخرات.سبعون امرأة بعد سنة واحدة سيجدن طريقا للقراءة والكتابة، وتوفر الجبهة للمتعلمات كل سبل التعليم والدفاتر والأقلام.ولضعف الإمكانات، وصعوبة المواصلات تفرش أراضي الفصول بالحصى الصغيرة. ويجلس الدارسون أرضاً''. (49)''وكانت إحدى طرق تعليم القراءة والكتابة في ''أبجدية الثورة'': ط (طبقة)، م (مجتمع)، ف (فلاح) إلى ما هنالك''. (50)

http://www.alwaqt.com/art.php?aid=203331

رابط المقال

الهوامش:.

35 الجبهة الشعبية لتحرير عُمان والخليج العربي: التناقضات في اتحاد الشيوخ، دار الطليعة، نشر ,1980 كتب في أوائل ,1973 وتم تداوله بين أعضاء الثورة وجماهيرها، بيروت، ص.1 .36 المرجع السابق، ص.32.37 فرد هاليدي: ص 225-.234.38 علي حسين خلف: مرجع سابق، ص.35.39 أحمد العبيدلي، من الشخصيات القيادية في الجبهة الشعبية لتحرير عُمان والخليج العربي، بحريني، كان له دور مهم وبارز في مدارس الثورة، في لقاء للباحثة معه في 1/8/2007 في البحرين، ارجع إلى فصل التعليم النظامي المقدم من الثوار للأطفال والشباب 1970-.1992.40 علي حسين خلف: مرجع سابق، ص.33 ,32.41 فرد هاليدي: مرجع سابق، ص.243.42 علي حسين خلف: مرجع سابق، ص.31 ,30.43 إحدى نساء ظفار في تلك الفترة الزمنية ''السبعينات من القرن العشرين''..44 علي فياض: حرب الشعب في عُمان وينتصر الحفاة، الاتحاد العام للكتاب والصحافيين الفلسطينيين، بيروت، أغسطس/ آب ,1975 ص .160.45 أحمد الربعي، أحد العقول المهندسة لفكرة الجبهة الشعبية لتحرير عُمان والخليج العربي كويتي الجنسية وهو ''أحمد عبدالله الربعي، وُلد في ديسمبر/ كانون الأول 1949 في المرقاب في الكويت، دكتور في الفلسفة الإسلامية في جامعة الكويت وكاتب في جريدة الشرق الأوسط اللندنية ووزير التعليم السابق وعضو في مجلس الأمة الكويتي سابقاً، توفي في 5 مارس/ آذار 2008 بعد صراع طويل مع مرض عضال استمر أكثر من سنتين واستدعى إرساله إلى الولايات المتحدة مرات عدَّة للعلاج..46 إحدى تلميذات مدارس الثورة التي درست بمدارس محو الأمية في النصف الأول من السبعينات..47 عاصمة الجمالي، الاسم الحركي: وفاء ياسر، رئيسة منظمة المرأة العُمانية التابعة للثورة 1975-.1989 حوار هاتفي 5/4/.2009.48 البريكي: مرجع سابق..49 سعيد أحمد الجناحي: كنت في ظفار، مشاهدات في أرض الثورة، إصدار كونفيدرالية طلبة عُمان والخليج العربي، دار ابن خلدون للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، مارس/ آذار 1974م، ص.52.50 عاصمة الجمالي، الاسم الحركي: وفاء ياسر، رئيسة منظمة المرأة العمانية التابعة للثورة 1975-.1989 حوار هاتفي 5/4/.2009

التجربة التربوية لثورة ظفار

في سلطنة عمان (1992-1969)

من استقلال ظفار إلى وحدة الجزيرة العربية

الحلقة الثانية

حارب الثوار القبلية من خلال مظاهر سلطتها في المجتمع والتي تمثلت في:.1 ملكية الأرض..2 عدم تزويج بنات القبائل للفئات الأخرى من المجتمع..3 الترفع عن الأعمال اليدوية..4 امتلاك العبيد..5 حمل السلاح.وكان على الجبهة الشعبية - وهي الممثل الرسمي للحركة الثورية - أن تسعى بادئ ذي بدء بمحاربة هذه المظاهر وبسحب الامتيازات القبلية.«في المؤتمر الثالث العام 1971 استطاعت الثورة أن تخرج بقرارات كان لها أثر كبير في التغلب على مشكلة الحروب القبلية، ومن أهم هذه القرارات: إلغاء الملكية القبلية للأرض والمراعي والمياه، وتحويلها إلى ملكية عامة للشعب» (10).لم يكن تطبيق هذا القرار سهلاً. «اصطدمت الجبهة مع عدد من كبار السن وشيوخ القبائل الذين رفضوا مبدأ الأرض للشعب، وأصروا على أن الأراضي ملك للقبائل... ويكاد يكون عقاب الثوار قد طال كل بيت في الريف الظفاري وليس كل قبيلة كما يقال»(11).لكن المبدأ رغم العنف الذي استُخدم لتنفيذه حقق نوعاً من العدالة وحقن كثيراً من الدم فقد كانت أغلب خلافات القبائل والحروب القبلية على حدود الأرض وموارد المياه، وأزال هذه الخلافات مبدأ الأرض ملك الجميع أو الشعب، كما كان يقول الثوار.ولم تعمل الثورة في محاولاتها على تطبيق مبدأ المساواة بين أفراد المجتمع في إطار قرار الملكية للشعب بواسطة العنف فقط، بل كان جيش التحرير الشعبي واللجان المحلية وبرامج الحلقات السياسية تعمل في خط موازٍ لاجتثاث القبلية من الريف الظفاري.وقد تم توزيع السلاح على الجميع رجالاً ونساءً من أبناء المجتمع ككل، وكان التحدي الأكبر هو تزويج بنات القبائل ممن هم ليسوا من فئات القبائل.. تذكر إحدى النساء «بعد حلقات الدروس في محو الأمية والتي تعقب بالتثقيف السياسي، كان الحديث عن القبلية والتفرقة العنصرية بين أفراد المجتمع، وكان واضحاً على النساء التأثر بالحديث والاقتناع به، وبعد فترة سمعنا بإحدى بنات القبائل التي كانت من أسرة معروفة تتزوج أحد العبيد المملوكين سابقاً لقبيلتها، وقد أقامت الثورة عرساً دعت إليه كل المواطنين، وعلم أخوها بأمر زواجها وكان يهدد ويتوعد ويقول إن الزواج غير جائز؛ لأن أسرتها غير موافقة.. (12).كانت الثورة تحاول تغيير المجتمع وفق ثوابت محددة مسبقاً ومبنية على أساس الفكر الاشتراكي، وقد استخدمت لذلك الكثير من الوسائل لتحدث تغييراً نوعياً تربوياً في المجتمع.القضاء على سلطة القبيلة بالمدارسيذكر أحد تلاميذ مدارس الثورة أنهم كتلاميذ كانوا ضد سلطة القبيلة والامتيازات الممنوحة للقبائل الأرستقراطية، فهو يقول «من شدة كثافة الدروس التي تلقى علينا عن أن النظام القبلي نظام ظالم وطبقي ويجسِّد الرجعية والتخلف، تولدت لدينا قناعة داخلية ألا نكتب أسماء قبائلنا، بل نكتفي بالاسم الثلاثي أو الرباعي من دون ذكر القبيلة، فلم تجبرنا الجبهة على ذلك، بل نحن فعلنا ذلك عن قناعة، وبعض زملائنا كانوا يكتبون أسماء قبائلهم ولا ضير في ذلك، وعندما حصلتُ على بعثة دراسية لسوريا كانت الاستمارات في سوريا بها خانة لاسم الأسرة أو العائلة ومن قناعتنا أنا وكثير من زملائي لم نكتب اسم العائلة وقلنا: ليست لنا عوائل أو قبائل.. لذلك فقد وضعوا اسم أبي في خانة العائلة، والآن أنا أحاول تصحيح الاسم في شهادتي؛ لأنه لا يتطابق وأوراقي الثبوتية»(13).وتذكر إحدى التلميذات «كنا نفرح كثيراً إذا سمعنا أن إحدى بنات القبائل تزوجت من خارج فئة القبائل الأرستقراطية، ونعتبر ذلك دلالة على أننا نتطور ونحقق العدالة الاجتماعية، وسنتخلص من نظام لم يمثل سوى الظلم والكسل»(141).ثورة الإمامة: مفهوم قبلي بالنسبة للثواروهم - الثوار في ظفار - في تحليلهم لأسباب فشل الثورة العمانية «ثورة الإمامة» (1958 ـ 1958) يقولون «كانت الجماهير العربية مستعدة للمساندة وتقديم كل إمكانات الدعم للحركة العمانية في سائر إمارات الخليج العربي وعمان.وكانت الجماهير العمانية مستعدة للبذل والعطاء ومقارعة الاستعمار البريطاني ورافضة للاحتلال.. وعندما وجدت القيادة الإقطاعية التي سلمت زمام الأمور لبريطانيا، وبعد سقوط نزوى كانت الجماهير مازالت مستعدة للنضال ضد الإنجليز.. ورغم استمرار الثورة أكثر من سنة ونصف السنة في ظل القيادات الإقطاعية في الداخل.. ورغم الدعم الجماهيري الواسع، فشلت الثورة في تحقيق أهدافها التي أعلنتها وهي طرد الإنجليز من عُمان. واستطاعت بريطانيا أن تهيمن على عُمان.. كان الأئمة من موقف طبقي يعززون النظرة الدينية (15).فلقد كان الثوار يُرجعون فشل ثورة الإمامة لكونها جزءاً من النظام القبلي الطبقي، رغم أن الإمامة ثورة قامت من المنطقة الداخلية في عُمان تطالب بتطبيق الحكم الإسلامي وتحرير عُمان من الاستعمار ولا تؤمن بالحكم الوراثي - وقد كان ثوار عُمان الداخل على المذهب الأباضي أي هي حركة ثورية مذهبية، ورغم ذلك يمكننا القول «إن الأباضية أول «حزب جمهوري» في الإسلام(16)، حيث لم يقروا بمبدأ أن الحكم يكون محصورا في آل البيت وكانوا يرون أن قرار اختيار الحاكم يعود لاختيار الشعب من حيث الأفضلية».هذه الفكرة السياسية التي قام عليها المذهب الأباضي بعيداً عن التفاصيل الفقهية الدقيقة في العبادات والمعاملات، هي التي جعلت جبهة تحرير ظفار ترى نفسها جزءاً من حركة الإمامة رغم الاختلاف المذهبي، وكان قادة الثورة مثل مسلم بن نفل وممثله مسعود سالم جعبوب «خنتور» يلتقون الإمام في السعودية.إلا أن الثوار الجدد في ظفار بعد مؤتمر حمرين كانوا يرون الإمامة جزءاً من الحركة الإقليمية والرجعية في عُمان وبأنها رمز لتكريس النفوذ القبلي وعزل الوطن عن محيطه الأكبر الذي هو الوطن العربي ككل.ومن هنا كانوا يحللون وينشرون ذلك في أوساط الجماهير، كانت لديهم قناعة كبيرة بأن الحل هو في إلغاء النظام القبلي ووحدة الجزيرة العربية، ولأن النظام الإسلامي الوحيد المطروح في الساحة العمانية هو نظام الإمامة الذي كان يتحدث فقط عن عُمان وفي بعض الأحيان عن عُمان الداخل فقط، فقد تولد لديهم إحساس بأن الحكم الإسلامي يعزل عُمان عن الوطن الأم وما هو إلا حركة إقطاعية متخلفة.ففي حديثهم يربطون الهزيمة بوجود قيادة قبلية أو كما يسمونها إقطاعية، فهم يقولون إن نزوى احتلت من دون طلقة رصاص بسبب القيادة القبلية التي تتجسد في الإمامة، وقد كتبوا قائلين «إن فهم الطبيعة الطبقية للقيادة يفسر إلى حد كبير نوعية البرامج التكتيكية التي اتبعتها، سواء في وجودها في عمان أو بعد خروجها.. لم تتخذ القيادة أي احتياطات أو استعدادات لمواجهة الغزو العسكري المرتقب. وعندما جاءت القوات البريطانية إلى نزوى لم تجد من طلقة واحدة على قواتها المعتدية! بل أصيبت هذه القيادة بالذهول وعدم التصديق لما حدث. واستسلمت للمعتدين»(71).كان الثوار الجدد يريدون أن يثبتوا للجماهير أن القيادات التي تعتمد على القبلية هي قيادات فاشلة وليست ثورية، كما أنهم يقولون إن القبائل كأفراد بداخلهم نزعات وطنية إذا لم تسلم لقيادات قبلية أو كما يصفونها بالطبقية، فهم في دراستهم للحركة الثورية يذكرون أن أفراد القبائل بعيداً عن القيادات القبلية يتصرفون تصرفات وطنية ويضربون مثالاً على ذلك بأبناء قبائل منطقة جعلان في صور قائلين «أرسلت بريطانيا قوة عسكرية تقدر بـ 150 جندياً وضابطاً بريطانياً وهندياً، ونزلت في منطقة جعلان. واستخدم الأهالي تكتيك السماح للغزاة بالتغلغل داخل المنطقة وبعد أن شعر الغزاة بالأمان وبعدم وجود أية مقاومة شن الأهالي عليهم هجوما كاسحاً أباد المجموعة كلها»(18).كان الثوار يقدمون القيادات القبلية للجماهير على أنها قيادة متخلفة وطبقية فاشلة، ويطرحون نموذجهم الاشتراكي الذي تلغى فيه القبلية على أنه هو النموذج الصحيح للقيادة.وهم يصفون القبلية بقولهم «القبيلة كمؤسسة أو كظاهرة هي عبارة عن بقية من بقايا مجتمع المشاعية البدائية؛ حيث كانت القبيلة تشكل مجتمعاً قروياً مكتفياً بذاته وقائماً على أساس علاقات القرابة والدم ومعزولة عن المجتمعات القروية الأخرى»(19).فالقبيلة في أيديولوجيتهم هي نظام للعزل بين أفراد المجتمع، أي هي نظام منافٍ للوطنية وهي نموذج للطبقية في المجتمع.نجاح الثوار بمحاربة سلطة القبيلةوالثوار يقولون «عند قيام ثورة التاسع من يونيو/حزيران العام ,1965 ومن خلال نضال دؤوب وبعد سنوات عدة استطاعت أن تحقق نجاحاً كبيراً في معالجة الوضع القبلي وتعمل على تحويله لصالح الثورة والشعب وذلك بطرق ووسائل عدة، منها:.1 نشر الوعي الوطني بين صفوف القبائل وتحويل أنظارهم إلى أعداء الشعب الرئيسيين الأساسيين..2 التأثير على أبناء القبائل وإلحاقهم بصفوف جيش التحرير الشعبي ونزع ولائهم القبلي إلى ولاء للثورة والوطن..3 القضاء على الملكية العشائرية فيما يخص المراعي والمياه، والسكن (20).ورغم أن قادة الثورة في كتابتهم بعد الهزيمة عدلوا عن تشبيه القبلية بالطبقية قائلين «اعتمادنا في الماضي على الأسلوب التحريضي فقط ضد القبيلة والقبلية كان واحداً من الأسباب التي ساعدت في استمرار الترسبات والنظرة القبلية بقوة ووضوح في عاداتنا وسلوكياتنا، وفي معالجتنا للكثير من الأمور والمشكلات التي تواجه الثورة»(21).ورغم أن قادة الثورة يرون أن «أحد أهم أسباب خسارة الثورة هو التركيز المبالغ به على اجتثاث النظام القبلي من ظفار، باهتمام أكبر حتى في كثير من الأحيان من قضية التحرير نفسها، بحيث دخلت الثورة في صدامات داخلية فلسفية بعيدة عن قضايا التحرر الوطني»(22) رغم ذلك فقد أسهمت هذه الفلسفة التربوية المناهضة للقبيلة وسلطتها في التمهيد لحركة التطوير التي قادها السلطان قابوس، فحركة الشعب سلسلة مترابطة تكمل بعضها بعضاً وإن مثلت في فترة من الفترات صراعاً دامياً، فعندما أقام السلطان قابوس دولة تقوم على المؤسسات والقانون وليس على القبيلة كما كان في نظام السلطان سعيد بن تيمور كانت حدة القبيلة قد خفَّت بعض الشيء بفعل ما قامت به الجبهة الشعبية في جبال ظفار، ورأت القبيلة القانون الذي سمح لها بتملك الأراضي وضمن حدودها ولكن وفق ضوابط وإجراءات تعود للبلدية كان قراراً أرحم من قانون نزع الملكية الذي أقرته الثورة.ولولا قرارات الثورة الصارمة والحازمة والدموية في بعض الأحيان لمحاربة القبلية، لكانت الدولة الحديث بقيادة السلطان قابوس قد وجدت مشكلات مستعصية تصطدم فيها سلطة الدولة بسلطة القبيلة، وهو ما سيحد بالطبع من قدرت الحكومة الجديدة على البناء والتطوير.الاتجاه نحو العمل اليدويالصورة النمطية في المجتمعات كانت سبباً في كثير من الأحكام التعسفية الظالمة، وفي المجتمع القبلي كانت أيضاً سبباً في تقليل الإنتاجية في المجتمع «فالإنسان القبلي يعيش عادة على الطبيعة ومن هذا كله تتولد لديه نظرة الاحتقار للأعمال اليدوية المهنية، وبالذات تلك التي لم يتعود عليها و/أو التي تبدو في ظاهرها وكأنها عبارة عن خدمة للآخرين. ومن هذه الأعمال المهنية: الحدادة، النجارة، الصباغة، الخياطة، الخبازة، خدمة المطاعم والمحلات العامة، إضافة إلى أعمال النظافة بأنواعها والأعمال الإنشائية. فهذه الأعمال وما شابهها إما أنها أعمال ذات مظهر غير لائق وغير مستقل من وجهة نظر الإنسان القبلي مثل أعمال النظافة والأعمال الإنشائية وخدمة المطاعم، وإما أنها أعمال ذات طابع خدماتي لم تكن القبائل في حاجه إليها ولم تمارسها في الماضي مثل الحدادة والنجارة.وفي مرحلة متطورة من تاريخ النظام القبلي ومع ظهور الحرف فقد كانت القبائل تحيل الأعمال كافة إلى طبقة العبيد أو أسرى الحرب، ومن هنا توارثت القبائل في آخر الأمر نظرة الاحتقار لهذه الحرف والأعمال باعتبارها شيئاً من اختصاص العبيد والقبائل المستضعفة.والإنسان القبلي يهتم عادة بمظهر العمل الخارجي أكثر مما يهتم بقيمته الحقيقية أو بمدى مردوده عليه، أو على المجتمع»(23).

http://www.alwaqt.com/art.php?aid=202391

رابط المقال:

التجربة التربوية لثورة ظفار

بسلطنة عمان «1969-1992»

مسائل القومية والاشتراكية وتحرير العبيد 1-4

لا يزال تاريخ الخليج الحديث أبعد ما يكون عن أن يستكمل، لعوامل عديدة، ربما أبرزها هو حداثته نفسها بما يجعل من تفاعلاته وتأثيراته المتبادلة على المشاركين في صنعه طازجة وحساسة. وبالتالي نشأ اتجاه للابتعاد عنه، وتفادي الإشارة. وبالمقابل برزت محاولات لاستعادة بعض أقسام جزئية منه، ومحاولة إشباع تفاصيلها، ووضعها بين يدي القارئ ليتفاعل معها، ولتستحث محاولات شبيهة.والدراسة التالية هي محاولة للإطلال على التجربة التربوية للحركة المسلحة التي بدأت بظفار العام 1965 واستمر فعلها العسكري لعقد من الزمن أو يزيد. وتشكل الأقسام المنشورة بعضاً من دراسة لنيل درجة الماجستير للكاتبة، وهي من ظفار نفسها. الفلسفة التربوية لثورة ظفاريتعلق هذا البحث بالعمل النقدي المنظم الذي قام به ثوار ظفار بهدف تكوين المعتقدات.فبعد المؤتمر الثاني لجبهة تحرير ظفار والذي عقد بحمرين 1968 لم تعد الثورة مجرد تمرد أو حركة تهدف لتغيير الحكم، بل أصبحت حركة ذات فلسفة تربوية تستهدف المجتمع برمته.وإذا كان مؤتمر حمرين سبتمبر 1968 حدد أيديولوجية الثورة، فإن برنامجي العمل الوطني في ديسمبر ,1971 ويوليو ,1974 رسما المعالم الفلسفية والعملية للثوار الشعبيين.وما تميز به الثوار في ظفار أن مشروعاتهم التربوية لم تكن حكرا على أي من أفراد المجتمع بل كانت سياستهم التربية موجهة للجميع. وهنا سنتحدث عن الأهداف التي ارتكزت عليها الفلسفة التربوية لثورة ظفار، أما فكر الثورة ذاته فيمكننا أن نقول إنه كان مزيجا من القومية العربية والماركسية اللينينية الاشتراكية.مهام الثورة العشرون: 1971 و1974نجد أن برنامج العمل الوطني الصادر عن الثورة في ديسمبر 1971 حدد للثورة عشرين مهمة على الصعيد الداخلي وهي:''تحرير المنطقة من كافة أشكال الوجود الاستعماري وتحقيق الاستقلال الناجز والقضاء على أنظمة الحكم العشائرية الأوتوقراطية.القضاء على التجزئة وتحقيق وحدة المنطقة السياسية (وحدة الجزيرة العربية).القضاء على الإقطاع بكافة أشكاله وتوزيع الأراضي على الفلاحين المعدومين وإقامة التعاونيات والمزارع الجماعية.القضاء على العبودية وتصفية كل بقايا الرق.بناء نظام سلطة الديمقراطية الشعبية.إنهاء سيطرة واستغلال الطبقة البرجوازية الكمبرادورية.تصفية الاحتكارات الأجنبية بكافة أشكالها.تحرير السوق الوطنية من الارتباط بعجلة السوق الرأسمالية العالمية.بناء اقتصاد وطني مستقل ذي قاعدة صناعية وزراعية ثقيلة.إطلاق حريات ومبادرات الجماهير صاحبة المصلحة في الثورة.تعبئة طاقات الشعب سياسيا وعسكريا.بناء جيش ثوري قوي.العمل على إلغاء فوارق التخلف بين الأرياف والمدن.مكافحة الثقافة الاستعمارية والرجعية وبناء ثقافة وطنية ثورية.العمل على تحرير المرأة من كافة أشكال الاضطهاد السياسي والاجتماعي والعائلي.محاربة الظلم الاجتماعي والعمل على توفير العيش الكريم لكل مواطن.محاربة الفساد الخلقي والإداري والسياسي.محاربة الجهل والمرض وكافة مظاهر التخلف في المجتمع.ضمان الحقوق الكاملة للأقليات والجاليات الأجنبية.حرية العقائد والمذاهب الدينية.(3) ثم جاء برنامج العمل الوطني في يوليو 1974 ليحدد ملامح الفلسفة التربوية للثورة أكثر في فقرتيه السابعة والثامنة من مهام الثورة.''...النهوض بالأوضاع الاجتماعية والاقتصادية للشعب في كافة الميادين وذلك بالوسائل التالية:.1 إلغاء كافة العوائق والقوانين التعسفية التي تميز بين المواطنين على أسس قبلية أو عنصرية أو طائفية أو اجتماعية..2 مساواة المرأة بالرجل في كافة الحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية وتقديم كافة المساعدات والتسهيلات للحركة النسائية من أجل النهوض بالمرأة وجعلها تشارك بفعالية في قضايا الوطن وبنائه..3 الاهتمام بأوضاع الشباب والسماح لهم بإنشاء التجمعات والاتحادات، وتقديم التشجيع لهم ورعاية مصالحهم وتسخير إمكاناتهم الهائلة لخدمة الشعب والوطن..3 تقديم الخدمات الصحية وجعلها مجانا لكل المواطنين، وإقامة المستشفيات والمستوصفات في سائر مناطق عمان بما في ذلك الأرياف والمناطق النائية..5 الاهتمام ببناء المدن في الأرياف وتقديم التسهيلات للمواطنين لبناء مساكن لائقة وصحية وإلغاء كافة القوانين التي تحرم على المواطنين البناء في بعض مناطق عمان وتوصيل المياه والكهرباء إلى المدن والقرى والأرياف..6 تشجيع الحركة الاجتماعية وإلغاء كافة القوانين التعسفية التي وضعها المستعمِرون والنظام العميل على الأندية والجمعيات والسماح للأهالي بممارسة نشاطهم الاجتماعي بكل حرية..7 تطوير وسائل المواصلات والنقل في كل البلاد بما في ذلك المناطق الريفية والجبلية والمناطق النائية والبوادي..8 الاهتمام بأوضاع الرعاة وصيادي الأسماك وتقديم كافة أشكال الخدمات والتسهيلات لهم.- مكافحة الجهل والثقافة الاستعمارية وبناء ثقافة وطنية. ومن أجل ذلك لابد من تحقيق التالي: .1 إلغاء كافة مناهج التعليم الخنوعة والرجعية المتبعة حاليا في عمان وتنمية الثقافة الوطنية المستمدة من تاريخ شعبنا وأمتنا العربية المجيدة، ووضع مناهج تقدمية للتعليم تستهدف بناء جيل وطني متعلم وملتصق بقضايا الشعب ونضالاته وتطلعاته للمستقبل..2 تحقيق إلزامية التعليم وجعله مجانا للجميع في كافة المستويات التعليمية..3 إقامة المدارس والمعاهد الصناعية وإقامة جامعة وطنية تضم المعاهد الكفيلة بتخريج الكوادر الفنية ضمن خطة شاملة لتنمية الطاقات البشرية والمادية للبلاد..4 العمل على مكافحة الأمية التي تشمل حاليا الأغلبية الساحقة من شعب عمان والسعي بنشاط وضمن خطة مبرمجة للقضاء على هذا المرض. .5 السماح للطلبة بتشكيل اتحاداتهم الطلابية للدفاع عن حقوقهم ولتطوير أدوارهم في خدمة قضايا الشعب والوطن..6 الاهتمام بالفنون الشعبية، والمحافظة على التراث الحضاري لعمان.(4) الفلسفة التربوية لثورة ظفارنجد أن على صعيد التغيير التربوي كان على عاتق الثورة مهمتان، أي يمكننا القول: إن الفلسفة التربوية لثورة ظفار ارتكزت على هدفين:.1 التغيير السياسي الاجتماعي والذي كانت أهدافه تتمثل في:- التغيير السياسي الاجتماعي من خلال إلغاء التمايز الاجتماعي المقام على أساس قَبلي، من حيث وجود قبائل أرستقراطية وقبائل مستضعفة.- القضاء على العبودية وتصفية كل بقايا الرق.- تحرير المرأة..2 نشر العِلم والثقافة الوطنية، وتمثل في:- نشر الثقافة الوطنية الثورية ومحاربة مظاهر التخلف الاجتماعي (حركة التنوير).- محو الأمية.- إلزامية التعليم والعمل على نشره.وعندما نتناول الفلسفة التربوية لثورة ظفار علينا أن نعي أننا لا نتحدث عن مؤسسة تربوية لها هيكل وقيادة ومحصورة في حدود المباني بل نتناول أهداف التغيير التربوية المؤسساتي وغير المؤسساتي، فيما عرفناها بالتربية المدرسية واللامدرسية، إنه نهج ضمن سلسلة من الأعمال ومرتكز على أهداف ثابتة.أولا: التغيير السياسي الاجتماعيالتغيير السياسي في مفهومه البسيط يعني إلغاء سلطة وظهور سلطة أخرى، أو استبدال سياسة بسياسة جديدة، وبهذا فالتغيير السياسي ينتج عنه تغيير لأفراد على هرم السلطة، أو للقوانين التي تحكم دولة، أو مجتمعا ما، وفي مجتمع كالمجتمع الظفاري في تلك الحقبة الزمنية كانت السلطة السياسية نابعة من التركيبة الاجتماعية للمجتمع. و''المجتمع في ظفار ليس بمجتمع المشاعية البدائية وإن كان يحوي مسحة باهتة منها في الملكية المعممة والشاملة لغالبية السكان في وسيلة الإنتاج الرئيسة وهي حيوانات الرعي، وهو ليس بمجتمع الرق وإن كان يتسم بكثير من صفاته؛ حيث آلاف العبيد من الأرقاء المملوكين، ولا هو بمجتمع الإقطاع وإن كان يشمل بعض صفات المجتمع الإقطاعي ولربما الرأسمالي''(5) فكان من الضروري لثوار يريدون أن يحدثوا تغييرا سياسيا واجتماعيا أن يقوموا بالتالي:.1 القضاء على سلطة القبيلة:فالمجتمع في ظفار قائم على أساس قبلي، وهو مقسَّم إلى ست فئات: السادة الأشراف، القبائل الأرستقراطية صاحبة الأرض والنفوذ القبلي التي تحمل السلاح، والمشايخ أهل العلم والدين، القبائل المستضعفة التي امتنعت عن حمل السلاح والثأر، البحارة، وأخيرا العبيد.ولأن الفكر العام لقادة الثورة ماركسي، والنظرية الماركسية تقوم على أساس طبقي عمالي، وحيث إنه في مجتمع ظفار لا توجد صناعات حديثة أو بسيطة لتوجد شريحة عمالية في ذلك المجتمع شبه البدائي القائم على الزراعة والرعي، فإن الثوار كانوا يصفون التركيبة القبلية بأنها نظام طبقي منذ مؤتمر حمرين، معتبرين إياها عدوهم الأول.''وفي أواخر عام ,1970 كلَّفت اللجنة المركزية للحركة الثورية في عمان والخليج العربي البحريني أحمد الشملان بدراسة الوضع الطبقي في ظفار. وقد كانت نتيجة بحث الشملان الذي نُفذ في بداية عام 1971: أنه لا توجد طبقية في ظفار وأن التشكيلة في ظفار قبلية والجبهة الشعبية هناك عبارة عن تحالفات قبلية تحت غطاء الجبهة ولا يوجد عمل تنظيمي حقيقي. وقد أغضبت هذه النتيجة قيادة الثورة؛ لذلك لم ينشر هذا البحث وكان محدود الاطلاع''(6).ما عدا ذلك فقد ظلت الجبهة الشعبية لتحرير عمان والخليج العربي تصف الوضع القبلي بالطبقي وتسعى لمحاربته، ونشر الثقافة الماركسية كبديل للقبلية.ربط الثوار لمفهومي القبلية بالطبقيةكان الثوار يصفون النظام القبلي بأنه نظام طبقي وفق النظرية الماركسية رغم أن الفكر الماركسي يقوم على أساس الطبقية العمالية التي يتحكم فيها أصحاب الأملاك بالعمال في نظام صناعي تظهر فيه الطبقة البرجوازية وهي فئة الطبقة المتوسطة بين الفئتين ثم تسيطر فيه فئة الكادحين وتنشأ الدولة على أساس الاشتراكية. والمجتمع الذي تتحدث عنه النظرية الماركسية لا ينطبق على النمط الاجتماعي في ظفار فهو بنظامه القبلي بعيد عن العمال والطبقية المقصودة في النظرية الماركسية. والظلم الاجتماعي الذي كان يحس به كثير من أبناء المجتمع المنسوبين إلى غير فئة القبائل وهم من قادة الثورة ومؤسسيها جعلهم يرون أن الطبقية تتجسد في القبلية.الإمامة كنظام قبلي طبقيوكان الثوار يصفون إمامة عمان وهي حركة ثورية في عمان الداخل تطالب بعودة نظام الإمام والتي فيها الحكم غير وراثي، بل يُختار الإمام من قِبَل شيوخ القبائل وعلماء الدين وينصب على البلاد، كان حتى هذا النظام الثوري والذي يعتمد على النظام القبلي بالنسبة لهم طبقيا، وهم يصفون ذلك بقولهم: ''إن الوضع الاجتماعي والاقتصادي والقبلي في عمان قد أفرز نمطا من البناء الفوقي.. وهذا النمط من البناء الفوقي والعلاقات الاجتماعية والسياسية التي حَكمت فئات الطبقية.. فالتركيب القبلي العشائري وتخلف قوى الإنتاج. والاعتماد الأساسي على الزراعة والصناعات الحرفية البسيطة والعقلية الدينية التي وجدت لها ملاذا من الاضطهاد في هذه المنطقة النائية من الوطن العربي''(7).ومن الناحية الاجتماعية تجاوزا يمكننا القول: إن النظام القبلي نظام طبقي يقسم المجتمع إلى طبقات لا يمكن تجاوزها، ولا يربط الفرد بالإنتاج أو المهنة بل بنسب الآباء والأجداد. ورغم أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: ''من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه''(8) فإن النظام ظل موجودا في الجزيرة رغم أن الإسلام هذبه ودعا إلى التركيز على فضائله من صلة الرحم والبعد عن مساوئه من كراهية الناس واحتقارهم.''والنبي محمد -صلى الله عليه وسلم- يقول مخاطبا المسلمين عند شفاعة أسامة بن زيد للمخزومية التي سرقت في أن تُعفى من الحد لرفعة نسبها بعد أن قال لأسامة: ''أتشفع في حد من حدود الله؟!''.. وقام النبي -صلى الله عليه وسلم- في الناس خطيبا: ''إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها''(9).وقد كان هذا النظام الاجتماعي بما يحوي ظلما اجتماعيا، خاصة في تراجع دور الدين في الأخلاق الاجتماعية، ما جعل هناك كثيرا من رواسب الحقد بين فئات المجتمع المختلفة، وأعطى القبائل امتيازات كثيرة لمجرد النسب لها. والذي عُزز أيضا بكثرة عدد منتسبي تلك القبائل وقدرتهم على حمل السلاح لترسخ نظام النبذ لبعض فئات المجتمع والحفاظ على امتيازاتهم الموروثة.

الهوامش.

1 عبدالله الرشدان ونعيم جعنيني: المدخل إلى التربية والتعليم، دار الشروق للنشر والتوزيع، بيروت، ,1994 ص53-.54.2

2فرد هاليدي ترجمة: حازم صايغ، سعيد محيو: الصراع السياسي في شبه الجزيرة العربية، دار ابن خلدون، ط,3 بيروت، 1981م، ص245-.246

3علي فياض: حرب الشعب في عمان وينتصر الحفاة، الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين، بيروت، 1975م، ص274-.275.4

4المرجع السابق، ص289-.290.

5 عبدالله النفيسي: تثمين الصراع في عمان، دار السياسة، دون ذكر البلد، ,1975 ص.49.6

6 أحمد سالم البريكي في لقاء الباحثة معه في أكتوبر ,2008 أحد قادة ثورة ظفار..

7 الجبهة الشعبية لتحرير عمان والخليج العربي: الثورة العمانية 1957م-1959م دراسة نقدية، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت، مايو 1974م، ص11-.12

8أبــــو داوود: ســــــنن أبــو داوود، النسخــــة الإلكـــترونيـــة مـــن مـــوقــع المكتبــة الإســـلاميـــــة، http: //www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=55&ID=1386&idfrom=6283&idto=6336&bookid=55&startno=1.

أبو زكريا يحيى بن شرف النووي: رياض الصالحين في كلام سيد المرسلين، دار الكتاب العربي، بيروت، 1986م، ص.61

البداية عند حدود معرفة المجهول..

ظفار.. السحر الذي في الناس وفي ذاكرة المكان
كل شيء في ظفار له قصة تستحق أن تروى. ولا بد أن تكون البداية عند حدود معرفة المجهول هكذا ظفار) [1] من يعرف ظفار لا يستطيع إلا أن يجعل لها نبضاً حياً من دقات قلبه. هكذا هي ظفار. تجد لنفسها دائما في سويداء القلب أعز مكان. ساكناً كنت أو ثائراً أو زائراً أو عابراً. ظفار أرض من كوكبٍ مختلف ونزق مختلف. أرض من قسوة وترف.ولي فيها طفولة تستحق أن أرويها..

عرس أمام بيتنا

غداً يوم الجمعة عرس ابن جيراننا. العرس سيقام أمام بيتنا. فرصة أخرى لمراقبة الكبار. استيقظت من الفجر قبل أن تصلي أمي، وانتظرت حتى أرى النور من شمسية بيتنا لأفتح الباب وأجلس على عتبة الباب أمارس هوايتي المفضلة. يااااه قدور كبيرة جدا هل سيطبخون فيها. لكن متى قام هؤلاء؟ كنت أحسب أني أول من أفاق من النوم في هذه الدنيا، ولكن هؤلاء الرجال كانوا أنشط مني. المهم أني أول من استيقظ من أطفال الحارة.منظر مريع. إنهم يذبحون البقر. أغمضت عيني لكني تذكرت فورا أنه من المعيب أن أخاف من الدم. فتحتها وأنا أرتجف من الخوف. لحظات وصارت الذبيحة شرائح لحم ألقي بها في تلك القدور حيث الماء المغلي. كم انفطر قلبي حزنا على تلك البقرة التي حاولت الهرب. ولكن طبعا هذا لم يمنعني من أن أكل من الوليمة، لقد نسيت حزني عليها وقت الغداء.رجال كثيرون يأتون جماعات يغنون بصوت واحد. يتقدمهم شباب يرقصون بسيوفهم. عذرا. لقد نسيت. الرجال لا يرقصون، ولا حتى النساء. الرجال يهبون، ويتبرعون. والحريم يلعبن. أما كلمة رقص فلا تليق بالظفاريين.المشهد الذي كنت أشاهده لأول مرة هو تلك الأكوام من النقود. لم أشاهد نقودا كثيرة مثل ذلك اليوم. كل من أتى من الرجال يذهب إلى ذلك الولد الجالس في مكان لا يغادره ممسكاً بدفتر وقلم. يسجل اسم الرجال الذين يعطونه النقود، ولديه حقيبة بنية امتلأت، وطلب من أحد الأولاد أن يناوله ذاك الكيس الأسود الذي امتلأ أيضا بالنقود.يبدوا أني لم أكن لوحدي أراقب ذاك المشهد. بعدها بفترة ليست بالقصيرة، أثقل كاهل أحد جيراننا بالديون. هو رجل متزوج وأسرته كبيرة. فما كان منه إلا أن تقدم لخطبة عجوز أرملة وافقت على الفور. وتكرر مشهد النقود الكثيرة. وفكت ضائقة جارنا العزيز.الآن سأذهب لمشاهدة النساء. فرصة أخرى لمراقبة الكبار. لم أعرف أيا منهن حتى من يناديني باسمي. مكياج كثيف غير الملامح حتى باتت النساء غريبات بالنسبة لي. يرتدين حلي مصنوعة من الذهب الذي لازالت تشكيلاته مختلفة تماما عن ما لدينا الآن. بدأ اللعب (الرقص). طبل النساء الأقدام والرأس، يتحركان في تناسق مع الكتفين وحركة اليد. أعتقد أنه بإمكاني صنع القنبلة الذرية من الماء، لكن من المستحيل أن أجيد هذا الفن الشعبي الرائع.

وسأترك لعبتي المفضلة

كبرت وصار يجب أن أودع اللعب، لكن طبعا للطفولة تأثيرها. قررت أن أكتب عن ظفار وسأفعل فلتوفقني يا رب.كانت البداية وأنا طالبة في السنة الثالثة في الكلية. الحديث عن الفكر الاجتماعي وأثره على التربية في مقرر الأسس الاجتماعية للتربية. طلب د.عبدالله (سوري الجنسية) منا عمل بحوث في هذا السياق وعرض المواضيع عليه قبل البدء في البحث. اخترت (الفكر الاجتماعي في ظفار) فرصة لتحليل هذا وذاك بمساعدة تراكمات السنين.. وكانت التقسيمة: ؟ فكر ما قبل الثورة.؟ فكر الثورة.؟ فكر ما بعد الثورة.لم أقصد تكرار كلمة الثورة ثلاث مرات ولم انتبه لذلك غير بعد أن لفظها الدكتور ثلاثا الثورة...الثورة...الثورة.ثم أخرج قلمه وقال: إذا أنا فقط أريد هذا فكر الثورة وبالطبع لكوننا في كلية التربية فيجب الحديث عن آثارها التربوية.بحثت عن كتب في مكتبة الكلية وفي النت لم أجد شيئا غير من منطلق ربط هذا بهذا وقياس هذا على ذاك. البحث عن كلمات يمكن أن توضع على السطور لا بد من الحشو ورغم ذلك لم أفلح. تشعبت القصص وكثرت الأحداث وبقي يومان على موعد تسليم البحث ولم أكتب غير صفحات وبعض القصص رغم كثرة ما يوجد في ذاكرتي. ذهبت للدكتور أطلب إمهالي فرصة أكبر قبل اختبارات نهاية الفصل وسألت هنا وهناك. ولم أفلح في كتابة سطر جديد ولا أعرف لماذا. ربما الموضوع أكبر مما تخيلت!بقي أسبوع على اختبارات نهاية الفصل استجمعت قواي

وذهبت لدكتوري لأقول له لا استطيع الاستمرار في البحث وبقي على الاختبارات أسبوع، لذلك أرجو أن تسمح لي بالكتابة عن ‘’أثر التلفزيون على نشأة الطفل’’ أو فإني فعلا لن أسلمك أي بحث. سألني بعض الأسئلة حول موضوع البحث السابق، ثم قال لا بأس احضري أثر التلفزيون ولكن بشرط أنا أعطيك فرصة أكبر للبحث وعليك الاستمرار. لم يأخذ بحث التلفزيون سوى يوم واحد سطرا من هذا الكتاب وسطرين من هذا وصفحات من النت انتهى البحث وتم التسليم وبقي البحث الأخر نهاية مفتوحة.

التنشئة الظفارية

تخرجت وعينت في إحدى المدارس القريبة من بيتنا. عدت لهوايتي المفضلة. مراقبة الأطفال وهم يلعبون. يتحدثون. ولكن هذه المرة أنا لست من سنهم.وأنا استمتع بتلك الهواية مرت نشرة من الإدارة مفادها أن من ترغب لتسجيل لدراسة الماجستير للعام المقبل عليها التسجيل في التاريخ المحدد وقائمة بأسماء جامعات توصي وزارة التربية بالانتساب لها. اتت زميلتي وقالت هل ستسجلي كان جوابي لا. فالانتساب صعب علي وأنا تعودت على الدراسة النظامية. قالت لن نخسر شيئاً لو سجلنا أسماءنا وأخذنا وقتنا في التفكير من الآن لشهر سبتمبر/ أيلول سبعة شهور وكان ذلك.ذهبنا لتسجيل وكتبت التخصص (علم نفس تربوي). قالت الموظفة وكانت أستاذتي في الثانوية: منى هناك فرع في أصول التربية اسم تاريخ التربية جميل جدا فقلت لها جيد وسلمت استمارة البيانات. خرجت وفي ذهني تاريخ التربية. تاريخ يعني قصصا وقفز فورا إلى ذهني ‘’الفكر الاجتماعي في ظفار’’ ومنه ‘’الفكر الاجتماعي لثورة ظفار وأثره على التنشئة التربوية’’ هذا أيضا كان جزءا من تاريخ التربية في ظفار ذاك البحث المفتوح.قصص الأطفال الذين يسيرون على أقدامهم يقطعون كل تلك المسافات من جبال ظفار ألم يكن جزءا من تاريخ التربية ألم تكن تجربة جديرة بأن تسجل ‘’التجربة التربوية لثورة ظفار’’ أضفت عنوان جديد للقصص الكثيرة التي في ذاكرتى وعدت أقضي يومي أشرح للتلاميذ أساسيات العلوم والرياضيات وأستمتع كثير بمشاهدتهم وهم يتحدثون يلعبون إنها هوايتي المفضلة.أولاد هدى سالممضت سبعة شهور وعامان دراسيان. حدثت أشياء كثيرة أضفتها لذاكرتي. المهم أنهيت بنظام الانتساب دراسة الدبلوم الخاص في التربية، وفي كل صيف كنت أحاول الحصول على مزيد من القصص حول ‘’التجربة التربوية لثورة ظفار’’. البحث المفتوح في تحول مستمر لأعرف هل استطيع الاستمرار. هل يمكن أن أضع له نهاية معي؟؟للأسف نفس المشكلات كانت تواجهني ولكن اليوم هي أكثر حصلت على عديد من القصص. أعجبت كثيرا بالسلطان قابوس، وبهدى سالم. أنت من أولاد قابوس أم من أولاد هدى؟ هذا سؤال يوجه لكل متعلم تجاوز الثلاثين في ظفار. كم حزنت حين علمت أنها توفت، وحتى أكون صادقة فقد كان أكثر حزني لأني فقدت أحد أهم مصادري البحثية. دخلت والدتي علي وأنا حزينة أمام شاشة الكومبيوتر. قلت لها هدى سالم ماتت. امتلأت عينا والدتي بالدموع وترحمت عليها، وقالت: لم أقابلها ولا أعرفها، لكن الله يرحمها، علَّمت أولادنا. عرفت أن الحزن الحقيقي يجب أن يكون على شخصية مثل شخصية هدى سالم (ليلى فخرو). توسع البحث أكثر. هدى سالم ويوسف طاهر وحسين موسى وعبدالوهاب وسعيد سيف . جميعهم من البحرين. يجب إذا أن أذهب للبحرين قبل تسجيل خطة البحث، لكن ماذا سأفعل؟ هل سأنزل لمطار البحرين وأسأل الناس هل تعرفون هدى سالم؟ ويوسف طاهر؟ وحسين موسى؟ وعبدالوهاب؟ وسعيد سيف؟.أم أترك هذا الموضوع وهو حل سهل التنفيذ؟البحث عن سعيد سيفقررت أن أبحث عن سعيد سيف. أعطاني أحد الذين لهم جزيل الشكر(قاسم) لبناني قابلته في القاهرة رقم هاتف بحريني وقال: قد يساعدك موسى الموسوي على ما أعتقد هذا اسمه. اتصلت به وقال لي: يمكن أرتب لك لقاء مع عبدالرحمن النعيمي. لم أكن أعرف أن اسمه الحقيقي هو هذا. فمن كانوا يخبرونني عنه، لم يكونوا يعلمون أن سعيد سيف (تشي غيفار العرب) هو عبدالرحمن النعيمي، لذلك لم أعاود الاتصال به. فقد كنت في روح معنوية كباحثة لا أحسد عليها. سأفشل للمرة الثانية في هذا البحث حتى لو غيرت العنوان. لا أمل لهذا البحث في نهاية. بعد شهر أو أكثر أو أقل قررت العودة للبحث عن سعيد سيف. وصلت لموقع إلكتروني كان بالنسبة لي كنز. فيه اسم سعيد سيف وصورته لم يعد مجرد بطل في قصص تروى لي. ها هو حقيقة أراها أمامي. سجلت في ذاك الموقع رغبتي الشديدة في أن أصل لسعيد سيف. هل يوجد من يساعدني على ذلك؟ يوم. يومان. فتحت إميلي لأجد رسالة من فتاة تقول أنها بنت سعيد سيف. وترسل لي رقم هاتفها وهاتف والدتها ورضي الموسوي. لكنها كانت تحمل خبراً غير: سعيد سيف في غيبوبة.تلك كانت الصدمة الأولى. لن ألتقي البطل. أما الثانية، فهي اسم الفتاة: أمل عبدالرحمن النعيمي. يعني سعيد سيف هو عبدالرحمن النعيمي. أوووه. لكن أمل أعادت لي الأمل في أن يكون لهذا البحث نهاية.أبطال ظفارتفاصيل كثيرة ساهمت فيها أمل. تعرفت على أحد أبطال قصصي والنهايات المفتوحة.حسين موسى شخصية رائعة اخلاص منقطع النظير ومبادئ وضمير هذا هو حسين موسى (عبدالنبي العكري) أبو منصور أحد أبطال القصص التي تروى في ظفار...معه تشعر أنك جزء من أسرته فأسرة أبومنصور أكبر مما قد يتصور المرء أنها من المحيط للخليج هذا هو أبو منصور بطل قصص تروى في ظفار.وشخصية أخرى بطل آخر يوسف طاهر كرم نبل ثقافة اتقان لفن الحديث. تلاميذه يحبونه كثيرا يتذكرونه حتى الآن هو بالطبع وأستاذة اللغة الانجليزية نادية وابنهم محمد، فالجميع هناك أساتذة وتلاميذ أسرة واحدة. ((والأستاذ يوسف طاهر يعرف يتكلم جبالي)) كثير من تلاميذه قالوا ذلك بفرحة منقطعة النظير وعرفت أنه مازال يتذكر كثير من مفرداتها. وتفاصيل أخرى تبرهن أن الرجل يستحق أن يكون فعلا أحد أبطال القصص التي تروى في ظفار.عبدالوهاب (نوح عبدالعزيز) هل عرف البحرينيون عبدالوهاب؟؟ أم أنه كان حكرا على قصص تروى في ظفار. نموذج رائع للشخصية البحرينية. كم تمنيت لو مثله فقط اثنان في أي مكان من العالم.راشد علي (صديق الماجد) تحدث كثيراً عن بطولات زملائه البحرينيين وغيرهم. لكنه لم يتحدث عن نفسه. هؤلاء هم العظماء. عرفت منه كيف أن ليلى فخرو أنبل مما يمكن أن يصورها أكثر تلاميذها تعلقا بها. لكني عرفت أيضا أن صديق الماجد رجل من عصر الفرسان تحسد على مثله البحرين.وهناك راشد آخر قطع مسافات شاسعة وقرر العيش في تلك الحياة لان بداخله نفساً عظيمة مثل سائر البحرينين الذين قابلتهم، عرفت منه أن اسمه محمد، لقد استغرق في ذكرياته الجميلة. في انضمامه للظفاريين أيقنت منها أن الحدود ما هي إلا خطوط وهمية.لو كنت طالبا في كلية الطب في السنة الخامسة وناجح ولك البشرى بمستقبل مشرق، هل ستترك لكل ذلك وتختار الذهاب إلى ظفار التي تفتقر لأدنى مقومات الحياة؟. فقط كل ما يهمك علاج الجرحى والمرضى. فعل ذلك أحد أبطال القصص التي تروى في ظفار. إنه أحمد الخياط. كم هم رائعون هؤلاء البحرينيون.

رابط المقال:http://www.alwaqt.com/art.php?aid=90700

البداية عند حدود معرفة المجهول..ظفار.. السحر الذي في الناس وفي ذاكرة المكان 1-2

كل شيء في ظفار له قصة تستحق أن تروى. ولابد أن تكون البداية عند حدود معرفة المجهول هكذا ظفار». [1] من يعرف ظفار لا يستطيع إلا أن يجعل لها نبضاً حياً من دقات قلبه. هكذا هي ظفار. تجد لنفسها دائماً في سويداء القلب أعز مكان. ساكناً كنت أو ثائراً أو زائراً أو عابراً. ظفار أرض من كوكبٍ مختلف ونزق مختلف. أرض من قسوة وترف.شهادتي فيها مجروحة. هي ليست مسقط رأسي فقط. هي ذاتي وكياني وروحي. صدقاً عندما أنطق اسمها أحس قلبي يسبق أنفاسي شوقاً لها. حتى وأنا على ثراها الغالي، لا يكبح الشوق لظفار زمان ولا مكان. إنها ظفار، أسطورة عشق، وآيات جمال منذ أن أبدعها الخالق.أي سحر فيها وأي سر، أمر ليس من اليسير تفسيره، فأجمل الأسرار تلك المكنونة، وأقوى السحر ذاك المجهول.

«في الجنوب الغربي من سلطنة عمان تقع ظفار. وتشغل حالياً مساحة شاسعة من الأراضي العمانية تقدر بـ 117 ألف كيلومتر مربع، أي نحو 40 ألف ميل مربع، وهو ما يعادل 33,33%، أي ما يعادل أكثر من ثلث المساحة الإجمالية لسلطنة عمان». [2] «تعد ظفار من أكثر مناطق العالم تباينا في التضاريس، حيث إنها تضم نماذج متعددة من أشكال الأرض متباينة بين السهول والجبال والصحاري (النجود)». [3]تاريخ ظفار ضارب في القدم، ففيها مدينة سمهرم التي تعود إلى الألف الأول قبل الميلاد، تلك المدينة الملونة بالأساطير. معالمها التاريخية هي الأكثر شهرة في ظفار. «فقد برز ميناؤها كأهم الموانئ لتصدير اللبان والبخور في العالم القديم، وقد اكتشفت هذا الميناء البعثة الأثرية التي يترأسها ويندل فليبس، إذ وجد بقاياه على الحافة الشرقية لـ’’خور روي’’ على بعد ثلاثة كيلومتر من طاقة». [4]من أغرب الأساطير والخرافات التي تشاع حول «خور روي» أو مدينة سمهرم، أن جميع الساحرات والسحرة من شرق العالم وغربه، يعقدون اجتماعهم السنوي على أطلال تلك المدينة البائدة. أذكر جيداً فترات الطفولة، كيف كنت أرجف خوفاً عند مرورنا بالقرب من ذلك الخور خوفاً من الجن والسحرة. أذكر القصص التي تروى عن اجتماعهم وأصوات الجن الضاجة فيه وصفير الرياح. يُعرف يوم «الاجتماع» المشؤوم من خلال هذه الأصوات، ومن المخلوقات الغريبة التي تخرج من الخور. تقطع المخلوقات الشارع باتجاه البحر بسرعة مخيفة. تنتقل السحرة إلى أطلال المدينة العريقة على ضفاف «خور روي»، ممتطية ثور بثلاث قرون، أحمر العينين، ودخان كثيف يخرج من أنفه.

بوابة العزل

«بوابة مطرح تفتح وتغلق» أو «بوابة مطرح تمشي وتطرح». لا أذكر كلمات تلك اللعبة بالضبط. كنت أكتفي بمشاهدة الأطفال يلعبونها من دون أن أشارك في اللعب كعادتي. لكن كانت هذه أفضل لعبه أحب التفرج عليها. اثنان من الأطفال يرفعون أيديهم إلى أعلى وتتشابك أصابعهم ليشكلوا البوابة. يطوف الأطفال من بينها إلى الضفة الأخرى. عندما يصلون في نشيدهم إلى كلمة «أغلقت»، يطبق الطفلان ساعداهما على رقبة أحد الأطفال العابرين ليخرج بعدها من اللعبة وهكذا. شاهدت هذه اللعبة وأنا طفلة. لكني لم أفهمها إلا بعد أن كبرت. الآن سيكون الحديث مختلفاً وأكثر وضوحاً من لعبة الأطفال. عرفت أن عزلة ظفار هي جزء من العزلة التي شهدتها عمان بعد انهيار الإمبراطورية العمانية وتقسيمها بفعل مخططات الاستعمار. وهي نتاج آخر للصراع والتناحر القبلي بين قبائل ظفار، إضافة إلى منع السفر والهجر في عهد سعيد بن تيمور.

نداء الثورة

كنت أحب سماع القصص كثيراً. لذلك أميل للجلوس مع كبار السن حيث حديثهم قصص رائعة ومشوقة. أحب كبار السن وأجد حديثهم ممتعاً لأنهم يجيدون سرد القصة. أسمع قصصهم بانقطاع. أسمع أمجادهم وتفاخرهم بطولاتهم فترة الحرب. لم تكن تهمني الحرب ذاتها أو أهدافها. إنها مجرد قصص تسرد لطفلة تتذكرها قبل أن تنام. اليوم باتت الكتب تروي لي القصة وبت أجيد ربط ذاك بهذا. يأتيهم النداء «أيها الشعب العربي في ظفار. لقد قامت طليعة ثورية منك آمنت بالله والوطن وجعلت حريته مبدأ اتخذته للتحرر من حكم سلاطين آل بوسعيد الطغاة الذين ارتبطت سلطنتهم بجحافل الغزو الاستعماري البريطاني. إن هذا الشعب أيها الإخوة قد ذاق مرارة العيش أزمنه طويلة، الأمر الذي أدى إلى التشرد والبطالة والفقر والجهل والمرض (...) لقد أراد الله لنا الحياة وأرادوا لنا الموت وإرادة الله هي الحق التي يجب أن ترتفع خفاقة فوق هذا الجزء من الوطن العربي الكبير. (...) نستصرخ فيكم الروح العربية الأصيلة أن تقفوا صفاً واحداً أمام هذا الوضع الفاسد ونطالبكم جميعاً أن تلتفوا حول رجال جبهة تحرير ظفار لنشكل جميعاً سداً منيعاً أمام هذا الطغيان. [5]تتجاوب قبائل ظفار مع حملات رجال الثورة من لجان الصلح بين القبائل، وتشتعل جبال ظفار ناراً لحماية الثوار، ويهجر أبناء المدن المدينة ويشقون طريقهم نحو تلك الطرق الوعرة للجبال لحاقاً بالثوار. يلتف الجميع حول الثوار قلباً وقالباً. يربطون بطونهم من الجوع بعد الحصار الخانق ويصرون على الاستمرار في الثورة حتى آخر رصاصة وآخر قطرة دم. حصار، تجويع، قصف بالطائرات، والظفاريون في جبال ظفار يصرخون بصوت واحد «عاشت الثورة وعاشت الأمة العربية وليسقط الاستعمار».

عجوز ظفار

«هل زار أحد جبال ظفار تلك الأيام؟ هل عاشوا فيها؟ هل رأوا الناس يربطون الحجارة على بطونهم؟ هل رأوا الثياب الممزقة والأجساد النحيلة من الجوع؟ هل رأوهم وهم يرفضون الاستجابة للإغراءات التي كانت تلقى عليهم منشورات من الطائرات؟ هل لمسوا رفضهم حتى الذهب إلى حوف في اليمن حيث قيادة الثورة وأنصارها؟ هل لمسوا ذاك الإصرار؟ هل سمعوا ذاك القول: ولدنا في جبال ظفار ونموت فيها؟ حتى يأتوا اليوم ليكتبوا أو يؤلفوا؟» قال ذلك رجل تجاوز السبعين من العمر. قالها بحماس ابن العشرين ربيعاً عندما حدثه أحد الشباب أنه قرأ في كتاب عن الثورة. كنت طفلة تسمع. أتذكره حين أردف قائلاً: في أحد أيام الخريف حيث الضباب يكسو المنطقة، بحيث لا ترى يديك إن مددتها أمامك، كنا ضمن إحدى فرق الثورة العسكرية مجموعة لا نتجاوز الخمسة عشر رجلاً، وإذا من بين الضباب امرأة عجوز تركض باتجاهنا وتقول وهي تلهث «في المكان الفلاني - أي على بعد نحو ثلاثة كيلومترات منا - الجيش». ثم وقعت مغمى عليها. بسرعة فائقة رسمنا خطتنا للتصدي لهم معتمدين على معرفتنا لطبيعة المنطقة وتعودنا عليها. حاول أحد رفاقنا مساعدة العجوز وحين عاد لها الوعي قالت: أمازلتم هنا؟ هم كثيرون وسيقتلونكم - وبكت. فقال لها: لا عليك يا خالة، نحن سنقتلهم جميعاً ولو تريدين أن تشهدي ذلك بنفسك فاجلسي على تلك التلة.قالت: هل لي يا بني أن أطلب منكم طلباً؟ قلنا بصوت واحد: اطلبي. قالت: لا تقتلوا الظفاريين. معم ثلاثة رجال ظفاريين. قال أحدهم: بل سنقتلهم شر قتلة أولائك الخونة المتخاذلين. دار هذا الحديث ونحن نسير إلى حيث رسمنا في خطتنا. قالت يا بني لقد أمسك رجل أحمر كافر بي وأنا أرعى غنمي وقال قيدوها حتى ننهي المهمة، ثم أطلقوا سراحها. فرفع الظفاري بندقيته في وجهه وقال مخاطباً إياي بالجبالية: دش أتفرق أخلتي (لا تخافي يا عمتي). ثم خاطب الأحمر بالعربية قائلاً: إذا لم تتركها سأقتلك. وعلى الفور رفع الجنود بنادقهم في وجهه فقام الظفاريان بالوقوف إلى جواره وتوجيه بندقيتهما للجند. ضحك الأحمر وقال: دعوها تذهب ويُمنع الإمساك بالنساء مهما فعلن. هل رضيت؟ما إن أنهت قصتها حتى كنا قد وصلنا للمكان فلم نجد غير أمتعتهم من غير الأسلحة، يبدوا أنهم انسحبوا سريعاً.ثم أنشد قصيدة سالم العطار العمري شاعر الثورة:«قصة شعبنا والثورة يرويها العراك الضاريقصتنا تثير كل شعب فقيروأصحاب الضمير والمبدأ جملة كم بها من أطواريفي ذاك النهار ثار الشعب ثارمن ربوة ظفار قد أعلن زحفه للعدو بالناري»هذه إحدى القصص التي أتذكرها قبل النوم وأنا طفلة. وحكايات الأطفال الذين يموتون على الطريق وهم ذاهبون سيراً على الأقدام من جبال ظفار إلى حوف مرددين: سنتعلم، فحين تنتصر الثورة بلادنا بحاجة لأقلامنا وعقولنا أكثر من بنادقنا ودمائنا. هكذا علمتهم الثورة: نحن علينا الدم والأرواح، وأنتم عليكم بناء المستقبل والحضارة.

قبيلتنا.. قبيلتكم

كنت جالسة على عتبة بوابة بيتنا القديم في واحدة من أوائل مدن صلالة عاصمة ظفار مدينة الدهاريز في إحدى حواريها القديمة. أشاهد الأطفال من في سني وهم يلعبون كثيراً من الألعاب الشعبية والتي تحمل كثير منها معاني فهمتها عندما كبرت. نعم، جالسة أنظر إليهم من دون أن أشاركهم في اللعب، ففي كثير من الأحيان يتحول اللعب لديهم إلى معارك طاحنة ليس لي قبل بها، وإذا بقريب يأتي لإخوتي الصبية قائلاً: بعد مباراة كرة القدم اليوم ضربنا أولاداً من بيت فلان وقد يأتون لضربكم. المضروبون هم جيراننا وأخواتهم زميلاتي بالمدرسة. قلت لأخي بعد ذهابه: لقد كرهت ذلك الولد كيف يضرب أولاد جيراننا. فقال: أيتها الغبية ذاك من قبيلتنا ولو كنت موجوداً لضربت ابن جيراننا حتى لا يمد يده ثانية على أبناء قبيلتنا. نظرت لأخي مصدومة: تضرب أبناء جيراننا من أجل ذلك الولد؟ هل تعرفه؟. قال: إنه من قبيلتنا، ولم ينته من حديثه حتى جاء أبناء جيراننا وضربوه، وحدثت معركة أخرى. كان أحد الرجال ذاهباً للمسجد فشاهدهم وحل ذاك النزاع. أثناء ذلك سألت ابن جيراننا الصغير الذي كان يشاهد المعركة بحماس: لماذا يضربون أخي؟ هل سمعوه؟! فقال: أبناء عمكم ضربونا في الملعب. فكان جوابي له: أبناء عمي في الجبل، لا أحد منهم يسكن هنا، كيف ضربوكم في الملعب؟!فقال: أبناء عمك يعني من قبيلتكم. وذهبوا جميعاً وتركوني مشدوهة على عتبة بيتنا القديم! أضفت إلى قاموسي الظفاري مفهوماً جديداً: قبيلتنا. قبيلتكم. كبرت وعرفت أن مجتمعنا الظفاري قائم على أساس قبلي طبقي، والطبقات القبيلية فيه مقسمة إلى ست طبقات: السادة الأشراف، القبائل الارستقراطية صاحبة الأرض والنفوذ القبلي التي تحمل السلاح، المشايخ أهل العلم والدين، القبائل المستضعفة التي امتنعت عن حمل السلاح والثأر، البحارة وأخيراً العبيد. لايزال المجتمع في ظفار محافظاً على هذه التركيبة الطبقية ويقيم على أساسها كثيراً من أمور حياته. تتوزع هذه الجماعات في ظفار بمدنها وجبالها وباديتها. نعم، كنت دائماً أتذكر أن في اليوم التالي للمعركة الحامية بين أخي وأبناء جيراننا كانوا يلعبون معاً، وحين قلت له بصوت خافت: كيف تلعب معهم؟ لقد ضربوك وضربوا أبناء قبيلتنا. قال مشكلة وانتهت خلاص سدينا. فعدت للجلوس على عتبة بيتنا أراقبهم وهم يلعبون، ولم يلبثوا حتى تحول اللعب مرة أخرى لمعركة جديدة. ما كان مني إلا أن دخلت وأغلقت الباب من دون أن أخبر أحداً من أهل البيت.

كفوف الجبال

كنت كل صباح وأنا أنتظر باص المدرسة الكبير، أطالع خلفي وخلف بيتنا، لأشاهد تلك الجبال العالية من خلفنا. ثم أتنفس بعمق. كنت أحبها كثيراً.شعور غريب لن يفهمه إلا من عايشه. ياااااه، كم كنت ومازلت أحب جبال ظفار. وكم يزاد تعلق القلب بوطنٍ لم يسكنه. منذ كان بالإمكان التذكر كنت أعرف أني أصلاً من الجبال ولست بنت مدينة. أتذكر يد عمي ونحن ننزل من السيارة عائدين من السوق وهو يشير للجبال. يقول مبتسماً: نحن يا أولاد من كفوف الجبال.حينها كنت أضحك، وأنظر بشوق إلى تلك الجبال الشاهقة. لكني بعد سنين سألته: يا عم هل للجبال كفوف؟! فقال: نعم الجبال شايلة ظفار والظفاريين على كفوفها. جميلة هي وساحرة جبال ظفار، ولها قدرة غريب على التحول من صخور صلبة جافة، إلى مروج خضراء في فصل الخريف، لا تصدق أبدا إذا أتيت قبل هذا الموسم لها أن تلك الصور التي تعرض في التلفاز وتنشر في المجلات عن خريف صلالة صحيحة، ولا يلام من تسرع في تكذيبها.لكن عليه أن يعرف أن سر ظفار الحقيقي في تلك الجبال، وقوة ظفار الحقيقية في قوة تلك الجبال.تقسم المنطقة الجبلية إلى ثلاث مناطق:.1 المنطقة الشرقية (جبل سمحان)..2 المنطقة الوسطى (جبال القرا)..3 المنطقة الغربية (جبل القمر).«وتمتد هذه المنطقة خلف السهل الساحلي في صلالة على شكل هلال بالقرب من خط طول (55) درجة شرقاً، وهي مكونة من سلسلة جبال (القرا) التي تتراوح ارتفاعها بين 900 و1500 متر فوق سطح البحر، حيث يوجد في القسم الشرقي منها جبل يسمى (جبل سمحان). ويتراوح عرض جبال (القرا) التي تحد منطقة الربع الخالي من ناحية وتتصل بحدود الجمهورية اليمنية الشعبية من ناحية أخرى مسافة تتراوح بين 30 و50 كيلومتراً تزهر كلها بالخضرة الجميلة في موسم الخريف». [6] اليوم بالطبع بتُّ أعرف أنه تسكن هذه الجبال قبائل القرا وهي حالياً 14 قبيلة.لقد كبرت يا عمي وبت أعرف كثيراً عن كفوف الجبال وعن كل ظفار. لكني مازلت كلما نظرت لتلك الجبال من بعيد أخذت نفساً عميقاً أنسى معه كل هموم الدنيا.

رابط المقال:http://www.alwaqt.com/art.php?aid=88910

[1] الريس: الجانب الآخر للتاريخ ,2007 ص .117

[2] أحمد محاد المعشني: فنون العمارة التقليدية في ظفار، ط,1997 1 ص .53

[3] سالم مقيبل: بحث غير منشور بعنوان ثورة ظفار 1965-.2001 ,1975

[4] المرجع السابق.

[5] جبهة تحرير ظفار: بيان إعلان الكفاح المسلح (9 يونيو/ حزيران 1965).

[6] أ.د خالد يحيى العزى: سلطنة عمان الواقع التاريخي والحضاري دراسة ومشاهدات، ص .